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藏傳佛教之噶舉傳承源自釋迦牟尼佛 傳承法系中的第一位上師帝洛巴(Tilopa)是印度八十四大成就者之一。 證悟的瑜加士帝洛巴直接由法身金剛總持佛(Dorje Chang)的報身，領受法教後，他依止了四位上師，接受並融合了四個成就傳承的法教；此法教如黃金念珠般的代代相傳。帝洛巴之後依次為：大學者那洛巴(Naropa)，將佛法帶入西藏之大譯師馬爾巴(Marpa Lotsawa)，大瑜伽士密勒日巴(Milarepa)，曾被佛陀預言的 證悟者岡波巴(Gampopa)，第一世噶瑪巴杜松虔巴(Karmapa Düsum Khyenpa)。迄今傳至第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑(Ogyen Trinley Dorje)。噶瑪巴建立了噶瑪噶舉(Karma Kagyu)傳承，他是噶舉傳承的中心導師，並且是藏傳佛教轉世制度的創始人，彰顯了菩薩「不住生死，不 入涅槃」的慈悲精神。歷代法王圓寂前，都會留下轉世預言信函，明確指出自己下一世將出生的地點，時辰，父母，姓名和出生時所示現的瑞相。 噶舉(Kagyu)藏文的含意是「口傳」(Ka)及「傳承」(gyu)，它是以直接口喻方式將三身心要、四種成就法等等法教傳給弟子，以確保法教正確的延續。 所謂傳承，是指佛陀的法教沒有間斷的代代相傳，由佛陀一直傳到今天。 噶舉經典 噶舉傳承經典源於經藏─《甘珠爾 》(Kagyur)和論藏─《丹珠爾 》(Kengyur)。《甘珠爾 》是譯成藏文的佛陀法語，《丹珠爾》是譯成藏文的論著和注釋。 此外噶舉傳承有非常多噶舉大師的論著，他們包括印度大瑜伽士帝洛巴，那洛巴，以及西藏大瑜伽士馬爾巴、密勒日巴、岡波巴、歷代噶瑪巴和噶舉傳承的上師們。 西藏噶舉大師們的重要著作有：《馬爾巴全集》、《密勒日巴的道歌》、《岡波巴全集》、歷代噶瑪巴以及直貢覺巴吉登 松昆(Drikhung Kyöpa Jigten Sumgon)、竹巴袞嘉貝瑪卡波(Drukpa Kunkhyen Pema Karpo)等大師們的著作。 歷代噶瑪巴不斷的充實典藉，這是延續傳承很重要的因素。譬如第一世噶瑪巴，杜松虔巴(Düsum Khyenpa 1110~1193)，第二世噶瑪巴希(Karma Pakshi 1206~1282)第九世旺秋多傑(Wangchuk Dorje 1556~1603)都是著名的大禪師並對實修有很重要的論著。第三世讓烱多傑(Rangjung Dorje 1284~1339)，第七世確札嘉措(Chodrak Gyaltso 1454~1506)，第八世米覺多傑(Mikyo Dorje 1507~1554)都以註釋經藏和續藏著名，第十世確映多傑(Chöying Dorje 1604~1674)則是著名的藝術家和詩人。 十九世紀時，蔣貢康楚仁波切(Jamgon Kongtrul 1813~1899)編輯了一部《知識寶藏》成為噶舉傳承教法、灌頂和儀軌的重要參考資料。 密續和大手印之道 噶舉傳承修習經藏和續藏的精髓，特別重視密續中金剛乘和大手印的法教。修持方法有兩種(1)方便法門(2)解脫法門 (1)方便法門指金剛乘、密續所常用的方法，此法包括密續的四部 1.事部(Kirya-tantra)行動密續。 2.行部(Charya-tantra)。 3.瑜伽續部(Yoga-tantra)密集修心。 4.無上瑜伽部(Anuttarayoga-tantra)。 第四部又分三部份，父續、母續和無二續，是噶舉傳承主要修法，並特別重視母續和無二續。所有的教法都經由兩個次第來完成： 生起次第的觀修，和圓滿次第的融入自性。 噶舉傳承所修生起次第中，觀想本尊是源自密續和本尊法。三個最主要的本尊為金剛亥母(Vajrayogini)，勝樂金剛(Chakrasambhava)，和紅觀音(Gyalwa Gyamtso)。 此外還有對護法的修法，譬如瑪哈嘎拉法。 圓滿次第教授被認為是各種教法中最殊勝和神聖的密續修法，它包括氣(Prana)脈(Nadi)和明點(Bindu)的修法。在噶舉傳承中最精要的教法是圓滿次第無上瑜伽母續(Anuttarayoga Mother Tantra)的修法，亦稱為那洛六法。此修持法一直是噶舉傳承修法的重心，特別為噶瑪噶舉傳承所重視。 （2）解脫法門是指修持著名的大手印(Mahamudra or The Great Seal)，它是最高層次禪法，也是噶舉傳承獨特的法。岡波巴傳承中指出有五種方式傳授大手印，也可以歸納成三種方式傳授大手印。此三種方式為：
曾被佛陀預言出生的岡波巴以上述三種方式教導大手印，現在已成為噶舉的傳統教法，此傳承和教法一直延續迄今。雖然噶舉各派都教授此法，但是以噶瑪噶舉的教法最為殊勝。 密續和大手印法教都直接和證悟心的本質有關，在傳承中前者證悟「平常心」，修大手印則證悟「金剛心」。 四密續修持法，或大手印的根、道、果修持法，雖然都是噶舉各派的共法，但是在解釋和禪修指導方面各派之間仍稍有不同。 噶舉的四大八小支派 岡波巴(達波拉結)創始達波噶舉(Dakpo Kagyu)，他的弟子繼承及發揚光大並創始四大八小噶舉支派。 四大支派
德謝帕莫竹巴多傑加波(Deshek Phakmo Drupa Dorje Gyalpo 1110-1170)是岡波巴的主要弟子，以修大手印著名，創始此傳承。他在帕莫(Phakmo)建了鄧薩梯寺(Densa Thil)，他的弟子們建立了噶舉的八小支派。 八小支派 此八派是從帕竹噶舉分出
香巴噶舉(Shangpa Kagyu) 香巴噶舉是大瑜伽士瓊布南覺(Khyungpo Nyaljor 978-1079)創始。瓊布南覺到尼泊爾時，遇見阿闍黎森瑪地(Acharya Sumati)，拜師學習語文然後去印度繼續參學。他在印度追隨了一百五十多位瑜伽士學習，獲得金剛乘之精髓。他主要的上師是蘇卡悉達(Sukhasiddhi)，惹胡拉古塔(Rahulagupta)和尼古瑪(Niguma)即那洛巴的空行母 。他回到西藏後，噶當派大師朗吉塘巴(Langri Thangpa)為他圓頂及授戒。 瓊布南覺在西藏澤區祥(Shang)建了很多寺院，因此他創建的派系以香巴噶舉為名。他傳香巴噶舉法教卅多年，有非常多弟子，他的傳承一直延續迄今。 香巴噶舉的主要教法為勝樂金鋼(Chakrasambhava)、喜金剛(Hevajra)、大乘經典、古夏三馬甲(Guhyasamaja)、尼古瑪六法(Six Doctrines of Niguma)、大手印(Mahamudra)、六臂白瑪哈嘎拉等等。蔣貢康楚大師曾盡力恢復、保存及弘揚本派法教，使本傳承迄今仍盛行於西藏。並因為第十六世噶瑪巴的加持和感召，香巴噶舉在世界各地也都有眾多的弟子。兩位最著名的香巴噶舉大師是尊貴的卡盧仁波切(Kalu Rinpoche)和波卡仁波切(Bokar Rinpoche)。 噶舉在西藏和境外的主寺 馬爾巴譯師最早的主寺在南藏洛札(Lhodrak)區。在此區附近仍可看到他弟子密勒日巴為他建造的九層塔。大瑜伽士密勒日巴的修行道場在喜瑪拉雅山脈的很多山洞中。密勒日巴心子岡波巴大師在南藏達波區興建了達拉岡波寺(Dhaklha Gampo)是噶舉傳承的第一個主寺。以上都是噶舉傳承上師所留下最珍貴的寺院和道場。 岡波巴大師的弟子和帕莫竹巴的弟子都普遍在西藏建立寺院。其中最重要的是第一世噶瑪巴杜松虔巴在中藏吐龍峽谷創建的楚布寺，此寺幾世紀以來，是所有噶舉傳承的主寺。在西藏境外，第十六世噶瑪巴在印度錫金建立了隆德寺，它是噶舉在西藏境外最重要的主寺。 其他重要的主寺：中藏直貢區直貢覺巴吉登松昆(Drikhung Kyopa Jikten Sumgön)創建的直貢梯寺(Drikhung Thil)，它是直貢噶舉的主寺。 在中藏的南竹寺，為大成就者林惹巴(Drupchen Lingrepa)和倉巴嘉惹(Tsangpa Gyare)創建；南面的袓桑 阿確林寺(Druk Sang-ngak Chöling)為袞嘉貝瑪卡波(Kunkhyen Pema Karpo 1527-1592)創建，是竹巴噶舉的兩個主寺。 八邦寺在東藏德格區，是第八世大司徒仁波切確吉 穹乃(Chökyi Jungney 1700-1774)於1727年創建，它是噶瑪噶舉在康區最重要的主寺。(在印度喜馬偕爾邦比爾城之八邦學院是尊貴的第十二世大司徒仁波切所創立) 察卓仁千札克寺(Tsandra Rinchen Drak)在東藏德格區，是蔣貢康楚(Jamgon Kongtrul 1813-1899)創建。(尊貴的第三世蔣貢康楚仁波切(1954-1992)在尼泊爾，加德滿都興建普拉哈里寺(Pullhahari Monastery))。確嘎岡寺(Chögar Gong)在中藏楚布區是國師嘉察巴(Goshir Gyaltsaba)的轉世創建。 1959年中國軍隊進入西藏，及文化大革命時，大部份寺院都被毀壞。由於中國內外佛教徒的支持和藏人的努力，大部份已經修復。各寺院的上師、仁波切們也紛紛在印度，尼泊爾，不丹等地興建境外主寺，以維護傳承的延續及培養教育青年的僧眾和轉世的仁波切。 噶舉傳承的領導人 第十六世大寶法王噶瑪巴圓寂後，他的四大心子肩負起傳承的延續責任。他的轉世尊貴的第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑(Ogyen Trinley Dorje)在東藏康區拉拓誕生，在西藏楚布寺接受了噶舉傳承的基礎教育，並在楚布寺陞座。於公元兩千年一月初法王離開西藏到了印度，在印度達蘭沙拉(Dharamsala)接受教育和灌頂，並從第十六世噶瑪巴弟子處得到全部傳承法教，是現在噶舉傳承的領導人。 |
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