2-3 噶舉祈願《觀音菩薩修持法門》2006/01/09

教授：第十七世大寶法王鄔金欽列多傑
時間：2006年01月07~13日
地點：印度  菩提迦耶  雪謙寺
翻譯：堪布丹傑
整理：王昭文
校對：堪布丹傑

2006/01/09

大家晚安！

首先，我們用新的曲調唱一遍觀音菩薩修持儀軌。

（法王領眾唱誦儀軌）

昨天談到皈依，提到釋迦牟尼佛跟我們是很親近的。接下來要談的是：釋迦牟尼佛能夠成為我們皈依的對象的合理原因為何，其原因很多，但主要有兩個：智慧與大悲。

一位指引者需要具備什麼條件呢？首先眾生最主要的問題是無知，對事情的不瞭解，因此遇到很多困難。為了消除無知而造成的痛苦，我們需要依靠一位智者，來消除無知的苦。

為了消除無知，就要具備智慧。而這種智慧，是指要知道一切的智慧嗎？這一點我們要好好思考。

有時候，我們對於所謂「遍知」的智慧可能很難馬上理解。但是，無論我們如何定義遍知智慧的意思，主要來講，「遍知者」是指知道一切可以利益、幫助眾生方法的人。

雖然說是遍知一切，但最主要的是指遍知「對於我們有用的部份」。這是什麼意思呢？例如一位醫生，他可能具備了能夠治療百病的知識，但是對於治療一位感冒患者來說，並不需要用到醫生所有的治療方法，只需要給感冒藥就可以了。如同這個比喻，佛陀的遍知智慧，可能並不是僅指知道世界有多大，昆蟲數量有多少的知識而已，這種智慧其實對我們的幫助不大。真正對我們有幫助的，其實就是利益一切眾生方法的智慧。所以遍知的智慧可以有這兩种解釋。

因此，佛陀是指遍知一切的人。如果我們能夠了解，這是很好的；但若無法接受，也不用刻意迫使自己一定要相信遍知。原因是什麼呢？主要我們要相信的是，佛陀知道所有幫助我們離苦得樂的方法，並且能夠正確無誤的告訴我們因果的道理；能夠相信這一點──佛陀遍知幫助眾生的一切法門──這就足夠了。

那麼佛陀遍知的功德是如何產生的呢？他是花了很長時間，透過經驗的累積而得到的，並不是天生就有的。每一個眾生都是獨立的個體，各自的經驗感受也是獨立的，佛陀是透過多次、長時間經驗各道（六道），了解各道的情況，才得證本智的心，這被稱為大智。

僅僅是具有一個聰明的頭腦（big brain），就能夠成為我們的皈依處嗎？這是不行的，也沒有用的。我曾經到印度多所西藏學校去參觀，現在的學生都對西方的科學很有興趣。現在的情況是，其實現在很多有學問的西方科學家開始對佛法有興趣，反倒是西藏人因為崇拜科學，慢慢對佛法沒有興趣了。無論如何，這些孩子們心中認為，佛陀就像科學家一樣，很聰明，很有學問；但是他們失去了那份與佛陀的親切、親近的感覺。

事實上，為什麼他們會對佛陀有疏遠的感覺呢？是因為他們不知道佛陀還具備了大悲心的功德。佛陀對於一個人的悲心與對一切眾生的悲心完全沒有差別。因此，光是具備智慧的一個人，能否成為我們的皈依處，這是存疑的，為什麼呢？因為若是沒有具備一念利益眾生的心，沒有一念悲心的話，聰明才智也起不了什麼作用的，對不對？所以，一個能夠幫助我們的人，首先他要具備大智慧，而且具有大悲心，一種完全付出的大悲心，我們若能依靠到這樣的人，才會有幫助，才能真正得到利益。這不是口頭上的理解，而是真正得到受益。所以真正值得我們皈依的，是指那無分別、平等慈悲對待一切眾生，永遠為了利益眾生而不斷開展的大悲心。

雖然佛陀在2500年前示現涅槃，但是佛陀大悲的力量，到現在我們還感受得到，也就是佛陀對他人、對眾生的大悲心，現在還感受得到。這不是過去的一段歷史而已，現在都還能感受。這裡我說一個故事，佛陀在世的時候，有一位名叫提婆達多的人很忌妒佛陀，總想著要跟佛陀競爭比較，有一次，也不知什麼原因，他吃了一種藥，但因不消化而生病了。佛陀聽說他生病後，說道：「在我心目中，我平等看待提婆達多與我的兒子羅睺羅。我不會因為羅睺羅是我的兒子而貪愛，也不會因提婆達多是我的對手而瞋恨。如果我說的是真實語的話，提婆達多馬上就會康復。」佛陀一說完，提婆達多的病就好了。有的人可能認為這是神通的示現，但我認為不是，而是因為「慈悲是沒有敵人的」。無論是在親人或敵人的身上，慈悲的力量馬上就能展現有效用，為什麼呢？因為每個眾生都具有慈悲的因與光芒。由於有這共同的基礎，眾生都是息息相關的。

如果說佛陀現在就在菩提迦葉的話，很多人一定能夠切身感受到佛陀的大悲。但就是在佛陀圓寂的兩千五百年後，佛陀的大悲、關愛之心依舊不減。

今天就講到這裡。接下來歡迎各位可提出兩個問題。我會盡力回答。

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問題一：第一天法王開示到有關慈悲心的修持方法，懇請法王再次開示。

法王答：就像那天我也說過，這是很難用言語形容的。

一般來說，無論外在有沒有真實存在的境，善也好，惡也好，喜歡的不喜歡的，這都是由心的遍計執而產生──都是心的幻象。

舉個例子來說，如果一個人，他追求的是美麗、善的東西，他所看到的也都會是好的一面。如果一個人比較喜歡負面、醜陋的東西，他看到的就比較都是負面的。所以一般來說，由於心的追求與需要不同，經驗到的也會有些不同。

但是，很多時候外相也會影響我們，例如一個醜陋的境。雖然剛剛說自心的需求會影響對外境的認識，但同時，外境的相貌，也會影響我們內心。當這兩者（內心的需求與外境的相）相合時，才會有判斷說：「喔，這是醜陋的。」所以追求的心的確是從自己方面出生，也會影響外在的境，但是並不代表外在那醜陋的相也是自己心的追求所生的，因為並不是我讓對方變醜的。

同樣的，我們一念追求慈悲的心，是從自身向外開展的。但真正的慈悲的切身感受，卻是從外相而得的經驗。例如遇到一位悲傷憂愁的人時，對方那悲傷的相貌與感受，會給予我們力量，開展我們的慈悲之心。這是我們要認真去體會的。 

問題二：請問法王，如何在逆境中修持，還有看哪些經典?

法王答：這個問題在之後的課程當中會提到，所以之後再給予解答。

問題三：佛陀先生現在已經不在了，我們現在看到的是那棵佛陀曾在其下成道的菩提樹。請問法王對於這棵菩提樹，會不會覺得它就是佛呢？有沒有什麼特別的感覺？

法王答：「佛陀先生」這個詞，一聽到讓我感覺好像佛陀是穿西裝，打領帶的一樣（眾笑）。

對於菩提樹，我並沒有什麼特別的感受，也沒特別去想。

而且這株菩提樹是否就是當年佛陀成道時的那棵菩提樹，也不清楚。

因此，讓我有不同感受的原因是，歷史記載此地（菩提迦耶）是佛陀成道的地方。

如果光是對於那棵樹，我卻沒什麼特別感受。但是，因為佛陀是在這個地方，菩提樹下成道的。因此自然對於整個環境，例如菩提樹，我會生起恭敬的感覺。尤其這裡是佛陀親臨加持過的殊勝聖地，因此很自然會生起一種不同的感受。

因此可以說，這個地方是因為佛陀的歷史而神聖，不是因為那棵菩提樹，菩提樹到處都是。

但因為對歷史的認識，對整個環境也有不同的感觀。例如當自己坐在菩提樹那伸展出來的枝幹之下，讓我感到整個人好像庇蔭在佛陀的大悲之下。