5-2 噶舉祈願《龍樹親友書》2009年12月20日下午

教授：第十七世大寶法王 鄔金欽列多傑
時間：2009年12月20日下午
地點：印度  菩提迦耶 德噶寺
翻譯：堪布丹傑
整理：黃靖雅、初惠誠

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第27屆大祈願法會．國際弟子課程　《龍樹親友書》第二堂課

利他之前，要先不害他
佛陀二千五百年前就幫我們卜了一卦，那是最靈、最重要的一卦，就是「善有善報，惡有惡報」……這才是我們真正要相信的卦。

（法王繼續說上午已進行之《龍樹親友書》第4偈）

六隨念：隨時憶念
「佛、法、僧、施、戒、天」

早上特別提到在家人和出家人共同的修持方式「六隨念」：要隨念、隨時憶念佛法僧三寶，隨念布施，隨念戒，還有要隨念「天」。

天界的天人因為修持「止」，具有神通，有能力隨時看到我們的狀態；我們只要隨時想到天人能看到我們，就能不放逸。另外，投生天界之因是行善，要得到投生天界的果，就要行善；這是「隨念天」的另一層意思，就是隨時要記得行善，隨時憶念行善的功德。

佛陀在世時，印度人多半信仰大梵天等印度教天神，所以佛陀這說法，是符合當時的環境和因緣。但「隨念天」主要是要提醒我們隨念行善的功德。

第5偈
十善諸業道，身語意常親，
遠離於諸酒，亦行清淨命。

白話：
我們的身語意，要常常親近「十善」業；
相對地要遠離飲酒等「十惡」業，
也要從事清淨的行業，
不可做殺生、販賣毒品、
武器、生命等不淨行業。

第5偈是要提醒我們「行持十善」。我們主要說行持十善和斷除與之相反的十惡。

佛典所說，可概分大乘和聲聞乘。戒律是一切的基礎，在南傳聲聞乘中，關於僧伽戒律有非常多的說法。「別解脫戒」，是一切功德的基礎，一切修持之根基，所謂「別解脫戒」有七種或八種。在家居士也有很多不同的居士戒，今天在場主要是在家的法友，各位也都是佛法修持者，所以特別介紹在家居士戒的內容。

最根本的居士戒是「皈依」，法本中有「自皈依法，不傷害眾生」這樣一段話，這段皈依文字我覺得非常重要，開始修持佛法之後，最重要的就是不傷害任何一個有情眾生。什麼叫「不害他」呢？要從基礎開始都「不害」其他眾生；什麼叫「害他」？我們會透過身體的三種行為、語言的四種行為來傷害眾生。另外則是從基礎上，從心裡傷害眾生，也就是透過貪心、嗔害心、邪見三種意念傷害眾生。

1.害心
當我們說不害他，主要是指身、語兩種行為；但傷害的基礎是害他的心，也要斷除傷害眾生的三種意念，而這些意念都是從煩惱而出生。如何對治煩惱，就是依止「戒律」。所以其實不只大乘說心裡要有眾生、為解脫眾生苦而修行，南傳的戒律中也提到「不傷害眾生」。

在「利他」之前，要先能「不害他」。要控制得了自己的情緒，控制得了自己的煩惱，否則雖有好發心，最後卻因自己的心失控，反而傷害別人。所以要如南傳經典所說，先從「不傷害眾生」做起。

《俱舍論》中說十惡，身三、口四（以身實際造作的三種惡行，和以語言造作的四種惡行）這七種惡行，稱為「業」；至於以心念所造、關於心的三種惡行，稱為「業之道」，「業之道」還不是業。身、口惡行已有行為，因此有懺悔的各種儀式；而心上的惡還未有行為，則可靠發露懺悔還淨。譬如從生起「想殺之念」，到真的殺人，中間還有一段時間，光是「想殺」還不是惡業；在真正行動之前，在這段還未形成行為的過程中，可以告誡自心，讓惡念轉為善。要小心覺察自己的心，從生起意念，到真正行動之前，我們都還有機會不讓它轉為惡業。

2.貪心
接著說貪心。最近達蘭沙拉常有電腦被偷，所以我就舉電腦為例。你看到一台很漂亮的電腦，就會想「它真漂亮呀」，接著想「它功能真多啊」、「能得到多好呀」、「如果得不到多painful，多痛苦呀」，心念這樣不斷思維運作。接著就會覺得「我死也要得到這台電腦！」，整個腦子只剩這個想法，這時你就「真的生起貪心了！」會導致造惡的貪心，就這樣生起了。

你再繼續這樣想，貪念就會真正進入你心中，在你心中潛伏（隨眠煩惱）。有一天當你真的再看到像這樣的一台電腦，心中那一念潛伏的貪心就會甦醒，接著就可能付諸行動去偷了。「貪的惡行」之一「偷盜」，就是這樣運作的。

「嗔的惡行」之一「殺」，也是一樣：先是生起一念嗔心；不斷的想，就會生起害心；接著殺念就會進入心中，潛伏進你心裡；然後有一天因緣和合，就可能真的付諸行動殺人。

真正的造惡，就有這麼一個完整的運作過程：一開始起了嗔心，甚至有了殺念，但光是有殺的動機，並不算造惡；如果你接下來不停地想，就進入一種心理的運作過程。接著這個殺心，遇到因緣，就會和你的身體行為結合──有了這樣整個過程，「身」的三種惡行「殺盜淫」當中，「殺」的惡行，就這樣形成了！

再舉一個例子：有人很喜歡吃肉，他或許有著貪吃肉的煩惱，但還不算造業，因為沒有任何的行動，僅僅只是想要得到肉的心，但並沒有真正去殺害動物的行為，這樣還沒有造任何的業，因為你沒有殺這隻牛或羊，沒有讓這隻羊或牛受苦，因此你還沒有造惡業。

如果你是一個有正念的人，你會觀察到：原來煩惱的生起，是有次第的。我們所造的每一種惡業，從一個念頭開始，到發展成整個行為，都是有步驟的。對有覺性觀察自心的人來說，比較容易馬上認出：喔，這是煩惱；然後你就有機會消除它。如果能在第一時間注意到貪嗔的念頭生起，就有機會控制自己的心；如果你沒有這種覺照力，念頭生起，你將馬上行動。

我們要注意的是，當嗔害心生起，如果沒有察覺、對治、轉化，有一天它就可能成為害他的行為。所以要有覺性、覺照力，隨時注意自己每個起心動念，隨時保持正知正念，別讓貪和嗔進入心中、養成習慣，否則久了真的會做出傷害眾生的事。

3.邪見
這一點，我今天要好好說一說。《俱舍論》中說，對於出家眾而言，生活上的修持比較難；對在家眾來說，困難的是見解。出家人為了生活，可能會討好施主，或裝模作樣，戒律沒持好卻說自己持戒清淨。

在家人則是見地上常會有問題，斷除邪見，是很困難的。雖受皈依戒（「自皈依佛，不皈依天魔外道」），但一生病就覺得三寶沒用，就拿香拿花，求神問卜去了。有些佛弟子生意不好就修財神法，生病就修度母法。不是說有多不對，但把解脫法拿去作世間的用途，就不算正信。

最近很多弟子喜歡跑去找上師問卜，請上師「禪觀」一下吉凶。其實佛陀2500年前就幫我們卜了一卦，那是最靈最重要的一卦，就是「善有善報，惡有惡報」。最好的供養，就是心中勤修戒定慧三學，要有因果觀，這才是我們真正要相信的卦。

一個在家人有一百種持守居士戒的方式。南傳〈說一切有部〉中說，真正的居士是全部居士戒都要持，經部以上的宗派是不一定全部都要持才算居士。

以十惡中「殺生」為例。斷「部分殺生戒」（如「我不殺扎西」）這就有十種；第二個是「我不殺大部分的人」也有十種；第三個是「我不殺所有的人」也有十種，共三十種。也有依時間起誓，如「從早到晚」不做，即以短時間起誓；還有以「長時間」不做，譬如一個人活到四十歲，就是從一到三十九歲都不做；還有一種是「我一生都不做」，即全部時間都不做。

讓人斷除十種惡行，亦有十種戒。見人斷除惡行而隨喜，亦有十種戒。於每一人亦各有「不殺」「不盜」「不淫」「不妄」等十種算法。（法王開玩笑說，對你們來講，可能很容易，只要心裡想「我不殺噶瑪巴」、「我不偷噶瑪巴的東西」，就是居士了，這樣不是很簡單嗎？）要成為居士，有很多持戒的選擇，並不很困難。

此外，也不可喝酒、吃迷幻藥、毒品等讓我們喪失心性、放逸、迷惑的東西，這都算是「酒」。

清淨命，就是正確的生活方式。不要過五邪命的生活，如賣毒品、武器、肉、生命等等，或不販賣但是依靠這個而生活，這些都是「不淨命」。

明天會講解「六度」的內容。以前大家都學過， 今晚回去要先好好想一想。

■問答

問：有一段時間沒見上師，就會痛哭流涕，這是瘋了還是一種煩惱？

答：瘋？怎麼算瘋，有正念、有覺知是不會瘋的。信心的力量是很大的善念，思維上師而掉下的眼淚是很大的功德。（法王開玩笑說，如果你有很多這種信心的善功德，請分一點給我。）

問：什麼是「世間八法」？

答：首先解釋一下什麼是「世間八法」，就是指「利衰毀譽稱譏苦樂」，這是說別人讚歎你、對你有利，你就心生歡喜；別人辱罵你、對你不利，你就覺得痛苦。我們很難完全沒有這種對稱、譏、毀、譽的分別和執著，對初學者來說尤其更難。
世間八法，又分為黑、白、花三種：

一，黑世間八法：是指這個人完全自利，只想到此生，為了此生的名聲，沒有利他的心，只想到自己。

二，白世間八法：就是指行持善法，一心只想著利他，不在意毀譽利害。

三，花世間八法：就是黑白混雜，利他和自私的兩種動機都有。雖然利他、行持善法，但有時又會自私，也喜歡別人讚嘆且討厭毀謗，這即使已步上修行道的人也難免。大多數人應該是屬於第三類。我們主要是要斷除「黑世間八法」。

（如前一日，法王帶領大眾唱頌梵文迴向文，結束第二堂課）